这句话传(chuán)递了两种心态：

　　1、第(dì)一种是做善(shàn)行(xíng)、善举的担(dān)当(dāng)之(zhī)心。

　　2、第(dì)二种则是不奢(shē)望回报、报酬的豁达之心。

　　将这两种心态(tài)用(yòng)于党员干(gàn)部(bù)身上，则要(yào)求党员干部但(dàn)干实事，莫问前程。

《增广(guǎng)贤(xián)文》介(jiè)绍

　　《增广贤文(wén)》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三(sān)是(shì)谈如何处世，四(sì)是(shì)表(biǎo)达对读(dú)书的看法(fǎ)。

　　在《增广贤(xián)文》描述(shù)的(de)世界(jiè)里(lǐ)，人是虚伪(wěi)的，人们为了一己之私(sī)变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界(jiè)布(bù)满了陷阱和危机。

　　文中有很多强调(diào)命(mìng)运和报应的内(nèi)容，认为人的一(yī)切都是命运安排(pái)的，人(rén)应(yīng)行善，才会有好的际遇。

　　《增(zēng)广贤文(wén)》有大量篇幅叙述如何(hé)待人(rén)接物(wù)，这(zhè)部分内容是全文(wén)的核心。

　　文中对忍(rěn)让多有描述，认为忍(rěn)让是消(xiāo)除烦恼祸患的(de)方(fāng)法。

　　在主张自(zì)我保护、谨慎忍让的同时，也(yě)强调(diào)人的(de)主观能动性，认(rèn)为这(zhè)是做(zuò)事的原则(zé)。

　　文中也不乏劝人向善害人(rén)之(zhī)心不可有，防人之心不可无(wú)。

　　《增广贤文(wén)》强(qiáng)调了读(dú)书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。

　　但也正是(shì)由于这种庞(páng)杂，不同思想的(de)人都可以从中看(kàn)到(dào)自己(jǐ)认(rèn)可(kě)的格言，使(shǐ)之(zhī)具(jù)有了广泛的代表性。

作品评价

　　一定的(de)文化是一定的社会政治经济(jì)在(zài)观(guān)念形(xíng)态上的反(fǎn)映，《增广(guǎng)贤文》也不(bù)例外。

　　由于时代和历史的局限(xiàn)，必然打上那个时代的(de)印记。

　　不(bù)少(shǎo)内容(róng)反映了封建伦理和道德观(guān)念，甚(shèn)至带有明显的(de)封建迷信、宿命论的(de)色彩；有的内容以个(gè)人为中心(xīn)，反映了当时及时下人们普(pǔ)遍存在的自私(sī)自利、损(sǔn)人(rén)利己的思想；有(yǒu)的(de)反映(yìng)了(le)在当时乃至当今社(shè)会制(zhì)度下小市民阶层得(dé)过(guò)且过、畏缩苟安的(de)心理和避祸(huò)厌(yàn)世(shì)的(de)消极人生哲学；有的(de)在当时社会不(bù)失为对社会现象的正(zhèng)确反映，今天(tiān)已(yǐ)失(shī)去(qù)了(le)借鉴的(de诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子)意义；还有一些内容含义比(bǐ)较(jiào)模糊，或者只有片面的真(zhēn)理(lǐ)性，如果不做正确的理解，就会变成错(cuò)误的东(dōng)西。

　　这些都是不(bù)符合时代精神的，我们要(yào)在(zài)阅读(dú)时采取批判(pàn)的态度，明察扬弃，批判(pàn)继承(chéng)，吸取(qǔ)其有营养的成分，古为(wèi)今用。

莫问前程的上一(yī)句是什么

    　1、莫问前程的前一(yī)句是但行好事(shì)。

　　但行(xíng)好事，莫(mò)问(wèn)前程的意思是自身(shēn)要多做(zuò)义举(jǔ)，做好当(dāng)下。

　　行善不但是(shì)一个(gè)人(rén)道(dào)德品质高尚的表(biǎo)现(xiàn)，更是为自己(jǐ)和家人积德。

　　所以只管去做好事，不(bù)要问(wèn)做了(le)好事会给自(zì)己带来什么利(lì)益，因为善有善报。

　　2、这句话出自明代的《增广贤文》，原文是(shì)：但(dàn)行好事(shì)，莫问(wèn)前程。

　　钝(dùn)鸟先飞，大(dà)器晚(wǎn)成。

　　一(yī)年(nián)之计在于春，一(yī)日之(zhī)计在于(yú)寅(yín)。

　　一家之计在于和，一(yī)生之计在于勤。

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